六十九章:两派六道
六十九章:两派六道 (第1/2页)所以，阴癸派，实际就是不满于封建社会，男尊女卑，意图改变这种现状。
男的讲乾坤，乾在前，坤在后。阴癸派就要说阴阳，阴为前，阳为后。
男的说公母；阴癸派就要说雌雄。
总之，这就是一个以压倒男权，恢复母系氏族时代，以女性为尊，主导天下。为追求的门派。
所以阴癸派，实际就是后世女强人、铁娘子的雏形和始祖。
反观慈航静斋，每隔二十年，就培养出一两个气质绝伦，容颜绝世的女弟子，保持着若即若离，遗世独立的女神姿态。与天下男性中年轻一代的杰出人物，玩暧昧。获得他们的倾慕，再利用这种心理，来达到自己的政治目的。
所以，慈航静斋，实际上，是深悉男性的心理弱点，专门培养顶级茶艺宗师的门派。可以算得上是后世茶艺师的始祖和起源。
所以为什么历代阴癸派弟子，大多都干不过慈航静斋？也可以理解了。就算到了后世，那种追求事业独立的女强人性质的女性，在抢男人这件事情上，多半干也不过绿茶不是？
抛开后来阴癸派弟子，因大志难舒，陷入偏激、走火入魔之后的作为，单纯只是这种不甘人后，代代坚持的理念，秦诤还是欣赏的！
当下就语气平淡的回道:“贵派追求女性为尊。我既不反对，也不赞成。我看重的是民生，一扫衣冠南渡，被胡人肆掠几百年的颓风。重振汉统。恢复霸秦强汉，威服四夷，一汉当五胡的雄风。”
“所以只要贵派，不影响到我重振汉统。我与贵派，纯同路人。井水不犯河水，两不相伤！”
秦诤的态度已经算得上冷淡了。祝玉妍却眼睛一亮！
无他，对于如今隐在暗处，不敢见光。几乎是正道人人喊打的阴癸派来说。只是中立，看为路人。态度，就算得上友善了！
在此男尊女卑已经流行了千余年，已成共识的当今之世。只是不反对阴癸派的理念，就已经是称得上是独立特行，惊世骇俗了！
所以祝玉妍，却是将此已一统三帮，独霸东南水道，疑为大宗师级的叶道人，视为本派最大的潜在盟友。双方已经具备，沟通合作的基础。
当下便宛如百花盛开一般，嫣然一笑，赞道:“叶社长理念，果然不同俗流。本座佩服！不知社长对我圣门，是何看法？”
话说魔门，两派六道。这个，秦诤也知道！
所谓魔门，实际是墨门之误。实际是当年汉武采纳董仲舒的建议，独尊儒术，贬黜百家。除了道家兵家保持独立之外，残余的百家学术，就各自由明转暗。法家与儒家合流，封建二千年，实际上都是外儒内法。
阴阳家、纵横家、名家、商家等百家学术，部分精意流入道家。大部分投入到当时势力最大的墨家，被其庇佑容纳，合并改进，暗地里流传，渐形成如今的魔门两派六道。
两派即阴癸派和花间派。花间派，后世有人认为是纵横家的遗留。但秦诤不赞成此种看法。
通过花间派传人皆是学识出众，多才多艺，名满天下的翩翩公子哥，以交游士族、贵女、贵夫人，来暗中影响朝政的行止来看。
秦诤认为，花间派实际是古代谋士，与魏晋名士，以及沽名钓誉，通过“终南捷径”来进入朝堂，影响朝政的假隐士，三者的合流变种。勉强言之，可称为变种名家，即通过名望来达到自己私人目的…的流派。
六道即是圣极宗，补天阁，真传道，灭情道，天莲宗，魔相宗。
圣极宗应该是墨家遗留，为魔门正统，故称圣极。
补天阁讲究刺王杀驾，白虹贯日，刺杀昏庸之君，只手补天裂。应该是春秋、秦汉刺客游侠一脉，受到墨家“闻有不道，则天下墨徒共击之”的思想影响，融合的流派。
真传道分为道祖真传与老君观两脉，看重阴阳…和合，炉鼎采补之术。应该是传承有上古从巫术演变为道学时期，一些道家原始风貌的东西，不同于主流黄老一脉的“天道恒常无为，人道顺天”，算是道家中的旁门。
灭情道，算是男*****行业的从业者，与战国四君之一龙阳君，算是同门。
天莲宗，注重商业，传承春秋战国时期，管仲、吕不韦、陶朱公等人的商家思想。
魔相宗，来历神秘，原著中没有明确交代，但通过赵德言的行止分析，与后世大汉奸汪兆铭“曲线救国”的路线，颇为相似。
所以秦诤猜测魔相宗是古代间谍一脉，与纵横家合流，却又没学明白，学了一个四不像的残次品。
这也缘于秦诤以前码武侠无限流，曾经挖过“两派六道”的来龙去脉，方才对其颇有了解。
此刻面对阴后的提问，就正好用上了。
“魔者，墨也。贵派与其余七家，实是春秋战国，百家争鸣，百家学术在汉武独尊儒术之后，失去主流地位，与墨家合流，转入民间，传承至今的八个流派。”
“根子上说，也算是先贤遗学，华夏正统学术一脉。三代以前，华夏学术，唯有传承上古人神同居时代，神巫文化的道家。”
“自孔丘出，删改三代以来的礼制、政治、民生之学，定礼乐。方分儒道。”
“又因周天子失去威权，诸侯四起，相互征伐，各自为富国强民，壮大实力，皆重实学术，渴求人才。”
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