第八百二十章 霓虹：找到爸爸了（中）
第八百二十章 霓虹：找到爸爸了（中） (第2/2页)看着有些懊恼的张莹，朱祁镇温和的笑了笑：
“能记得这些已经很不错了，毕竟是异邦人的神话故事嘛。”
“你说的天之御中主神就是霓虹的创世神，也叫作天御中主尊或者别天津神。”
“这样的神明一共有五位，除了天之御中主神外还有高御产巢日神、神产巢日神、宇麻志阿死可比古吃神以及天之常立神。”
“不过这五位神明没有人型，在他们之后又诞生了11位神灵，其中的两位叫做伊邪那歧和伊邪那美，是一对兄妹。”
“后来天御中主尊让他们去创造霓虹，这对兄妹先结婚后反目，天照就是在这种情况下诞生的。”（注：这部分内容在290章介绍过，这里就不重复了，想了解全故事的可以去290再看看）
正如朱祁镇所说。
霓虹人神话里的神明一共有八代，目前霓虹所信仰的并非一代神天御中主尊，而是三代神天照。
这种信仰方式用华夏神话来解释，就相当于不信盘古而信二郎神，单纯从信仰角度上来说倒没啥毛病。
哪怕是西方的基督教里也有类似的情况，很多信徒尊崇上帝，但信仰的却是座前的天使或者其他使徒。
“.总之就是这么个情况。”
朱祁镇简单的和张莹王通介绍了一遍霓虹的神话故事，随后意味深长的说道：
“然而很有意思的一点是我们在《永乐大典》摘录的资料也就是郭颁所写的抄本文献中，发现了一则记录。”
“这则记录的内容是这样的——【怀帝与使者款叙往昔，细询卑弥呼遗事，使者陈言：‘昔卑弥呼既老，倭邦忽逢日夕有食，月往蔽之。彼以为天谴其擅权之过，遂匿于岩隅，欲遁世纷扰。来纱别尊偕诸神官恳劝经月，始释其重忧，再秉朝政’】。”
“这段话的意思用白话文来描述，就是怀帝与霓虹使者闲聊时得知，卑弥呼在年老的时候倭国出现了日全食，卑弥呼以为这是上天对她长期独断朝纲的警示，所以吓得立马躲到了山洞里，来纱别尊也就是应神天皇带着文武百官在山洞外求了快一个月，卑弥呼才放下顾虑离开了山洞。”
“怎么样，猜到什么了没？”
张莹从朱祁镇念完古文的时候就已然瞪大了眼睛，明明头显内的通气效果很不错，这姑娘却愣是感觉耳后有点灼热：
“朱先生这不是在天照身上的发生的事儿吗？”
张莹记得很清楚。
刚才朱祁镇在介绍天照故事的时候特意提到了日食的事情，不过霓虹神话里的顺序和文献记载不太一样就是了——霓虹神话中的天照乃是太阳神，正是因为她的避世才出现了日食。
不过这类神话传说历来不靠谱，华夏神话里的孙悟空还接近五分之一光速呢。
蓦然。
张莹又想到了华夏历史上的一个人，他叫李耳。
李耳原本是陈国苦县厉乡曲仁里人，也就是赫赫有名的老子，《道德经》的编撰者。
在经过千百年的传播扩散之后，李耳成为了神乎其神的太上老君
咕噜。
想到这里。
张莹忍不住重重咽了口唾沫，看着朱祁镇说道：
“朱先生，您的意思莫非是”
“霓虹人如今崇拜的至高神，其实只是华夏最拉跨的王朝之一分封的倭王？”
朱祁镇嘿嘿笑了两声，整个人少见的带上了些许猥琐：
“没错，这点在郭颁记录的另一册文献中还有更清晰的记录。”
“那册文献位于《永乐大典》的2333卷，内容是【怀帝览使者卑谄之姿，圣心甚悦，遂赐已故卑弥呼以“天照”之嘉名。名之所寓，一则彰其正统之尊，二者明倭岛乃受天子之光所佑.】”
“同时这位孙笑川使者前来觐见司马炽的原因之一，便是因为当时的倭国粮食欠收，天皇又没有后世那般神圣，因此应神天皇帝位不稳，方才派遣使者前来求助。”
“妈耶.”
看着侃侃而谈的朱祁镇，张莹与王通二人齐齐陷入了震惊。
卑弥呼不但是神功皇后，还是天照大神的原型？
这消息要是传出去，那些霓虹人岂不是得分分钟炸了？
诚然。
卑弥呼虽然没有做过对魏王献身之类的香艳桥段，但光是她曾经向曹魏臣服朝拜的记载，就很容易让那些有莫名自尊心的霓虹人红温了。
当然了。
考虑到《三国演义》在霓虹那边拥有大量狂热粉的情况，保不齐到时候有些霓虹人反倒还会有点小兴奋？
毕竟这个民族有些时候的脑回路确实挺奇葩的.
“哦，对了，还有一件事。”
就在王通与张莹大眼瞪小眼之际，朱祁镇忽然像是老爹似的拍了拍脑袋：
“除了卑弥呼是天照大神的原型之外，我们还在《永乐大典》里发现了另一个事件的记载——之前不是说了么，我们一共发现了两位史学家的记录。”
“其中有关卑弥呼的记录出自西晋的郭颁，而东晋习凿齿记录的则是另一件事。”
说到这里。
朱祁镇刻意拉长了些许音节：
“那就是霓虹的第十六任天皇，是华夏人。”
注：
《永乐大典》这段情节属于我个人二创，大部分内容都有一定资料可以考证，不过同样也有能够反驳的理由，所以大家当热闹看看就好，但我能保证的是这些情节经得起一定程度的逻辑推理，不是那种【牛顿是崇祯遗腹子】的无脑YY。
某种意义上这和《永乐大典》藏在哪儿一样，有的人说它被烧了，有的人说它在永陵，我采用的说法是后者，然后再根据一些现有的证据资料进行创作。
(本章完)