第三百六十七章 赤穹
第三百六十七章 赤穹 (第1/2页)这天地间的一切生灵皆有魂魄，便是袁无极自神石中化生，受天精地华；袁露凝陪伴灵石产生灵智，分润袁无极灵胎之机缘；父生真炎自父肋下脱生，享三气火德，这等没有经过阴阳交）合自然孕育的先天生灵，都需要先凝聚魂魄，通过聚集天地能量生化形体。
魂魄，乃是万灵万类存在的根基。
无论修士还是凡人，哪怕是飞升天外的仙真上圣，世界生灭也如过往云烟的神仙，只要没能跳出三界不在五行，纵然成就金仙寿元无尽，与天同寿与道合真，享无极、太乙、大罗三重无边无量之果位，依然有陨落的可能。
唯有真正不死不灭的圣人，才能历经无量量劫丝毫不损，重演鸿蒙混沌辟地开天，重新造化一方宇宙出来。
除开三元道尊、释迦二圣、娲皇圣母羲皇圣父等先天至圣无灾无难，这些俯瞰世界生灭的仙真上圣一旦陨落，肉身便会化作元气反哺宇宙，肉身没有彻底损坏的，或是化作日月星辰，或是化作大地山川河流，或是化作一方新生的小世界。失去肉身承载和元神护持，魂魄便会跌入六道轮回审判功过，只有一点真灵不寐，或是被截留在阴曹任职，或是被封魔榜接引成就榜中魔星尊位，或是经历六道轮回转世脱胎，打破胎中之谜了悟前世，才能重新踏上修行之路。
若不能勘破胎中之谜，便要一世世沉沦苦海，在六道轮回苦苦挣扎，直至将一点真灵消磨殆尽，归于虚无。
魂与魄者，乃人内在之管理，性命主宰之中枢也。从古至今各家各派、各宗各族对于魂魄的定义都各不相同，都有一套契合自家道法的体系。单以三魂为例，道家所说的三魂是指“天魂、地魂、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”，而浮屠和妖魔道诸家，也有人称之为“主魂、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”或“天魂、识魂、人魂”等。
直至三元道尊界定仙凡两道，改四重仙道为九重真道，将诸天万界皆以道门为尊，无论是浮屠还是妖魔鬼怪精灵等等一切修行者，皆以道门境界划分为蓝本，创立了独属于自己的层次，可一旦拿出来对比，还是以道门的境界划分为准则。至此，许多定义模糊或者不尽相同的道理，便逐渐向道门的理论靠拢。
道经上说，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。三魂者一名胎光，一名爽灵，一名幽精。
又有七魄在内，七魄者：一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
对于三魂七魄的研究，无论是道门还是浮屠，乃至专精魂魄之道的幽冥鬼道都有一套独特的见解，就是对魂魄之道最不在意的妖魔道修士，也有一套相对完善的体系阐述，极尽各家道法神通之妙理，若是详细说来，总有许多言语耽搁，在此就不一一列举。
人之七情所谓喜怒哀乐悲恐惊者，六欲所谓眼耳鼻舌身意者，种种情绪种种欲望皆由三魂七魄中生发，是为念头之根本。而三魂中的命魂为一身之中正、七魄之灵主，主掌人之所思所想所感所念。
北堂靖丢了命魂和精英二魄，偏偏本该在外游荡的天地二魂竟安居识海，只是和北堂靖的肉身一般木然呆滞，不能主导五魄控制肉身和思维，北堂靖自然就变得浑浑噩噩，痴痴呆呆。
这方世界和上界不同，自诸神抽取法则开辟神界，诸仙抽取法则开辟仙界，诸真抽取法则开辟灵界之后，修行道这个孕育了诸天万界的始源界修炼衰退，便是中古诸子原本也想抽取法则开辟贤界，怎奈修行道的规则法则早已残破不全，天道对于这些想要抽取法则之力的修士极度抵制，竟然直接降下灭世天劫将中古诸子尽数灭杀，只剩下一部分后人残存于小世界和巩固的洞天之中，至今都不愿出世。
修行道经历四古纪元的摧残，和六道轮回的联系也愈发薄弱，只剩下原本随之而生的幽冥界。
而幽冥界中，也只有一口六道轮回规则显化的净世轮，维持万灵万类的生灭更替，完全不受幽冥规则束缚，便是鬼皇叶翔身为幽冥世界之主，也不能驾驭净世轮。
不过如今的幽冥界毕竟是当初五方鬼帝和十殿阎罗曾统治过的世界，论及对魂魄一道的理解，就是手持三元道尊传授机宜的道门，也稍有不如。
修士致力于修行，或是为了逍遥自在，或是为了避死延生，但归根结底还是要走上同样一条道路那就是长生。而鬼道则不同，无论是鬼修、骨修还是尸修，都是由生到死由死再生的走了一个来回，所谓生死之间有大恐怖、有大智慧，亦有大机缘，那些险死还生的人都能借这个机会获得顿悟，更遑论真正死过一回的鬼道修士了。
南疆居离宫，父生真炎摄三气火德，天地元气的变化皆不能逃脱他的感应，虽说和勾离卿以及应帝王三分权柄，但北堂靖就在他眼前被摄走一魂二魄，而他又丝毫没有察觉，除了精修魂魄一道的幽冥鬼修，根本不作他想。
应帝王赤龙宫上盘踞的那条三千丈赤龙昂起头颅，盯着归于寂静修复完毕的虚空看了好一会儿，这才对着依旧指天叫骂的父生真炎打了个哈欠，嗡嗡叫道:“人家能在你面前不声不响的收走你弟子的魂魄，就算不是鬼皇亲自出手，凭这份本事你也拿人家没办法，跟个傻子似的咋咋呼呼顶个屁用！幽冥界在地下又不在天上，你对着上面吼这么凶作甚？不知道的还以为你失心疯叫骂九天雷帝呢！”
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