8、缀术衍道，混元为宗

8、缀术衍道，混元为宗 (第1/2页)

银河系在左旋，太阳系公转也是左旋，行星公转、自转也都是左旋……
　　
　　就连人体的气机、DNA这些也都在左旋。
　　
　　电流产生的磁场也是左旋。
　　
　　这已经不能用巧合可以解释的了，当所有的事实摆在面前的时候，那便是真理，就是如老天师所说——大道左旋。
　　
　　“知晓了大道左旋，在看太极图的时候，是不是又疑惑了？”
　　
　　“以圭表测影所画的太极图是右旋的，但是你平常看到的太极图，我们道家所用的，都是左旋的，对吧？”
　　
　　“这其实是视角问题。”
　　
　　“你看，我们看星空，其实是镜面相对的。”
　　
　　“太极毕竟是来源于天，所以翻转过来，左旋的太极图，才是天道本相。”
　　
　　“太极图虽然是根据圭表测影画出来的，但也正是这种‘天垂象’，才反应了大道，先人对于世界的认知，从表面的象上升到了道。”
　　
　　“再由道去推理万物，就很简单了。”
　　
　　“你爹没有告诉你太极图中的阴阳鱼从何而来，是想让我跟你讲修行的关联，但其实要讲道，还是会从象的层面着手。”
　　
　　“你爹讲圭表测影，应该有告诉你，我们的星球，实际上是围绕太阳旋转的吧？”
　　
　　张执象点头，心道，原来大家都知道……
　　
　　很快，他便震惊于这份认知并非是郑和船队全球航行测绘地图后的结果，而是数千年前，先祖们早已知晓。
　　
　　老天师问：“那么你觉得，站在我们的角度上看，日月又是怎么运动的呢？”
　　
　　张执象呆呆的将双手托举，假如一手是日，一手是月，那么它们围绕我的运动，便正如太极图中的阴阳鱼一样，只是两者的速度……
　　
　　“师兄，它们的速度不同。”
　　
　　老天师反问：“日夜是等长的吗？阴阳是泾渭分明的吗？月亮的转动，又岂能与太阳无关？转一圈与转十二圈有何区别？”
　　
　　“若只是一昧的细分，是学不会阴阳的。”
　　
　　“阴阳本就是统一的。”
　　
　　“懂吗？”
　　
　　张执象有些懵懂，主要是与前世的认知有些冲突，但他能够明白师兄的意思，阴阳虽然分了阴阳，但实际是一体的。
　　
　　月亮的运动受太阳的引力影响，所以两者转动的速率其实在考虑到这些影响后，就是相同的……
　　
　　“觉得不可验算，对吧？”
　　
　　见张执象如此，老天师也没有什么不耐烦，反而很有兴致，说道：“算学起源于天文，在秦九韶的《数书九章》里，有内算和外算的说法。”
　　
　　“其言：系于方圆者为蚩术，皆曰外算，对内而言也。其用相通，不可岐二。”
　　
　　“内算与外算其实是相通的，你所见所知，此楼有多高，影有多长，物有多重，这些都是外算，外算直观能见，所以会产生唯外算论的观念。”
　　
　　“实则，万事万物，互有干扰。”
　　
　　“外算所验证者，都是在某个尺度之下，才能保证正确。”
　　
　　“若是尺度不为掌控，便不灵了，当今外算之法，算不出阴阳，这很正常，毕竟是在推演大道，子子孙孙无穷尽，也是算不完的。”
　　
　　“听闻山西王文素完成了《算学宝鉴》一书，在外算上又有了些进步。但目前而言，还是远远不够的。”
　　
　　“或许未来有一天，外算到一定的高度，能够推衍吧。”
　　
　　“在那之前，我们观天地，观道，还是要用内算。”
　　
　　“内算应用比较广泛的是占卜，主要有：太乙、六壬、三甲，当然，这些都是术法小道，你以后再学，现在我们继续学大道。”
　　
　　《数书九章》里竟然有这些内容？
　　
　　秦九韶这位数学大家，张执象是知晓的，却没有想到古代的数学居然如此发达……
　　
　　“说到阴阳的推算，不仅外算难以推演，就连内算也难以推演，所以，就有必要太极分两仪，两仪分四象，四象分八卦了，所以就需要五行了。”
　　
　　“既然要讲太极，就避不开一个故事。”
　　
　　“夸父逐日。”
　　
　　“《山海经》记载：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
　　
　　“夸父与日逐走，的确是在追逐太阳。”
　　
　　“因为夸父在不同的地点，记录一年当中的日影变化，以此来测定天时，其测定日影的方法就是圭表测影。”
　　
　　“他先是在黄河、渭水流域测量，发现不够，便向‘北’。”
　　
　　“此北，乃太阳之极北。”
　　
　　“是为夏至之时，日影长度为零的地区。”
　　
　　“所以。”
　　
　　“北饮大泽是向长江而去，但还没有测量到长江，夸父就去世了，而他用来测量日影的木杆就是桃木，所以我们说桃木是纯阳之木，有避邪的功效。”
　　
　　“那么夸父最后抵达了哪里呢？”
　　
　　“是汉江。”
　　
　　

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