第三六二章 但君不守

第三六二章 但君不守 (第2/2页)

丁牛又看向圣人，圣人大步向前，衣袖飘飘从容不迫，见他看来便道：
　　
　　“你要与我说什么？”
　　
　　丁牛道：
　　
　　“圣人，我亦敬重你，在过去圣人之道乃是人族兴盛之根，你厥功至伟，无可置疑，但时代发展，老一套已是不合时宜，你亦该让路了。”
　　
　　“若是仅这几句，我可不会放慢脚步。”圣人大笑：
　　
　　“此处思潮不再挡我，只因我对它言：民为贵，社稷次之，君为轻。”
　　
　　“……”
　　
　　“我之道，亦随时代而变，如何不合时宜？”
　　
　　圣人说完，又是大跨几步，一下超越丁牛，涿鹿在望！
　　
　　好一个社稷之说，难怪他是圣人。
　　
　　丁牛紧随其后，不敢有稍有放松。
　　
　　自古成事者，以手段上而言，有靠利益、有靠暴力、有靠欺骗，然皆不长久。
　　
　　靠利益者，随内部对利之需求愈高，一旦从外部获利受阻便要分崩离异；靠暴力者，一旦核心圈的暴力能力有所衰减，外围人群便会向其发起挑战；靠欺骗者，谎言可能在一段时间蒙蔽所有人，也可能在所有时间蒙蔽一部分人，但无法长期蒙蔽所有人，一旦有人觉醒便是分崩离析。
　　
　　能长久、极大规模凝聚人心的，唯有“社稷”，也即是意识形态，才能长期凝聚人心。
　　
　　无论是宗教、祖先崇拜、民族文化还是先进思想体系，都能起到这个作用。
　　
　　然而一旦背叛了最初凝聚人心的意识形态，都会面临巨大危机。
　　
　　圣人其实非常明确地知道，君需要通过社稷这个意识形态才能对民发挥作用。
　　
　　在圣人之道中，民应该像爱父亲一样爱君，君亦应该像爱子女一样爱民，家国天下之理想，乃是希望整个世界像一家人一般，互相友爱互相帮助，成为天下为公之大同世界。
　　
　　可惜，君们并不总是拿意识形态当宝贝，当意识形态与他们的阶级利益发生冲突时，往往选择对意识形态进行修正。
　　
　　便如同此时圣人为破解涿鹿的排斥，而修正圣人之道。
　　
　　按圣人教义，将君民之责任双方都列出来，如慈子孝、君明臣贤、相敬如宾……可到了后来，逐渐变成了下对上的单方面义务——君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡。
　　
　　何其可悲！
　　
　　当意识形态根基被动摇后，处于下位者便会逐渐失去信仰，失去信仰后便会丧失对整体之责任感，而上位者早就因为丧失信仰而失去了战斗力。上下皆失去战斗力后，庞大的组织也会被小小的敌人打败，看似强大，实则是纸老虎。
　　
　　一念至此，丁牛心中一动。
　　
　　不能说圣人之道没有道理，但其教义的基础便是错了！
　　
　　“民为贵，社稷次之，君为轻……君民有轻贵之分，便有高低，有何益处？”
　　
　　“更为可笑在于，口中句句君为民之公仆，然人人争要当君，人人不愿为民，此事人人皆知，却又无可奈何，骗得谁来？”
　　
　　“法是真法，但君不守！”
　　
　　“……”
　　
　　丁牛一掌拍出，竟是之前天之子对他使出的绝学“法虽真法，但众生不受！”。
　　
　　而丁牛这掌有异曲同工之妙，你圣人之道虽高明，但既得利益的君们不遵循、守护，便推行不下去，你又徒呼奈何？
　　
　　这一掌深得天之子杀招之精髓，且直击核心，便是以圣人之能也不敢随便硬接。
　　
　　一掌之下，圣人不得不避。
　　
　　圣人一闪，已是躲开攻击，但脚下不由一慢。
　　
　　丁牛左一掌不守，右一掌不守，一下便超过圣人，勇夺第一！
　　
　　“……”
　　
　　这一招若是不破，圣人知道自己前路难行，故此强硬反击：“故我为圣王，可保教化推行，千秋万世！”
　　
　　圣人不得不出手，一出手便是杀招：君命圣昭。
　　
　　一道圣旨飞起，乃是奉天承运，圣王昭曰！
　　
　　命令天地、万民，共同讨伐丁牛！
　　
　　巨力滔滔，举世针对，若是一般神灵，一触便死了！
　　
　　然而丁牛何曾惧怕，他不仅不怕，更是不甘示弱，借力涿鹿之远，同样发出一道檄文与他硬碰硬：
　　
　　檄文之上书，乃是：天高皇帝远，民少相公多，一日三遍打，不反待如何！？
　　
　　檄文有地利之便，与圣旨较量一时不分高下！
　　
　　“你既称王，我便反你，行王道，非得是世界最高。”
　　
　　“先胜过我！”
　　
　　两人斗在一处，难解难分，佛祖越过，老牛飞奔，同时冲入涿鹿！
　　
　　(本章完)