六三章 见天子演说智慧，祈甘霖大内斗法（…

六三章 见天子演说智慧，祈甘霖大内斗法（… (第1/2页)

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　　徐光启是个讲究逻辑的人，竟然发现如果遵循天主教的教义，钱逸群这套说辞的确无法驳回。
　　
　　东方宗教的偶像在绝大部分情况是以老师、救世主出现，绝不会以主宰的面孔临事。无论道佛儒，都追求的是“敬畏”，而非“恐惧”。
　　
　　天主教却不同，此教的立教根本就是恐吓。整部《旧约》就是一本终极调/教手册，它告诉信徒，不遵从主的教诲，就杀你儿子，杀你牛羊，杀你满城……对于敌人——埃及人来说，欺负主的人，主就杀你们的长子！
　　
　　当天主以主宰的面孔临世，自然推导出：这世界上的一切都是主的安排，人只要遵从就行了。
　　
　　对于简单愚昧的欧洲人，这种说法颇能给人安全感。然而对于东方文明教育出来的子弟，这就显得荒谬而且不可接受了。
　　
　　钱逸群真心想知道，东方最早的一拨天主教徒，是如何解决这个思想矛盾的。
　　
　　然而，徐光启表现得很踏实。他回避了思想上的问题，只从科学上论证求雨的问题。钱逸群自己对道教的五炁世界观，只是有感而无学，可以用，但无从辩论。他见徐光启避重就轻，方才恍然大悟：“徐大人，你没读过《圣经》吧？”
　　
　　徐光启当然不能在皇帝面前吹牛说读过。
　　
　　全世界还没有一本汉语版的《圣经》。
　　
　　因为，利玛窦到了中国，发现这个文明丝毫不弱于西方文明，在许多领域更是远远超出了当时的西方文明，所以他明智地提出了“合儒”。故而这位教廷称之为“东亚宗徒”的利玛窦教士，也被大明士人称作“泰西大儒”。
　　
　　作为一个对儒学有深入了解的传教士，利玛窦怎么可能敢于将全本的《圣经》老老实实翻译过来？只能择其部分，零散地传播一些天主教思想罢了。而那些谦恭、节制、服从等思想，与儒学并不排异。这才让天主教在中华大地站住了脚。
　　
　　利玛窦死后，龙华民只是禁止大明教徒祭祀祖先，便引发了南京教案，差点将在华天主教势力彻底葬送。可以想见，如果真有一本正牌子《圣经》出现，这些泰西传教士哪里还能找到供养？
　　
　　“好吧，等我有空的时候，带几本《圣经》回来。大家研究一下。”钱逸群促狭道，“不过这祈雨嘛，大明有大明的国情。未必是真要祈到雨，重要的是让百姓们知道圣天子在关心着他们，对不对？所以徐大人，看问题不能只看表象和结果，要挖掘一下深刻内涵啊。否则你的甘薯一辈子都没人种。”
　　
　　徐光启被这一通抢白说得脸上yīn晴不定，礼部随员们更是战战兢兢。
　　
　　“呵呵呵，”崇祯笑了起来，“道长所言极是。看来与朕呆了这些天，道行更加jīng进了。”
　　
　　——你还要脸不要？
　　
　　钱逸群别过头。仔细打量起徐光启来。
　　
　　“不过，真的求不来雨么？”崇祯脸上蒙上了一层yīn霾，显然十分不悦。
　　
　　“也不是，”钱逸群道，“刚才那些话是劝徐大人的。其实泰西的数学、天文，满打满算也不过百年时间，在文艺复兴之前。欧洲——呃，就是欧罗巴一直被天主教黑暗统治，比如哥白尼。因为说太阳才是宇宙核心，结果就被活活烧死了。”
　　
　　崇祯龇牙道：“真有此事么！”
　　
　　“真的，”钱逸群认真道，“现在耶稣会在我大明的主教是谁？汤若望？”
　　
　　徐光启吃惊地看着钱逸群，却不得不回答皇帝陛下的发问：“的确是汤若望，现于钦天监供职。”
　　
　　钱逸群道：“让汤先生来一趟，看他怎么说呗。”
　　
　　崇祯点头道：“去传汤若望觐见。”
　　
　　徐光启见状，心中暗道：看来这道人圣眷极厚，可不能让大明皇帝再去炼丹才好。
　　
　　钱逸群见徐光启神情纠结，心中无奈。之前嘉靖帝做得太过分，弄得现在文臣只要看到皇帝身边有道士，就胆战心惊。可以说，他们在心理上已经防道甚于防阉了。
　　
　　总算道士最多就是窃取一些教权、神权，没有向中世纪天主教那般连世俗权柄都一并握在手中，否则文官集团肯定会以更激烈的手段对抗道门。
　　
　　趁着汤若望没来，钱逸群问起了徐光启关于甘薯的问题。
　　
　　徐光启这时候脸sè才好看一些。他早在崇祯二年就上了《甘薯疏》，但是并不为内廷重视，皇帝也一直没有回话。能借着这个机会，将甘薯高产的重要xìng让皇帝听见，无疑是极好的机会。
　　
　　文臣们常常害怕因为无关紧要的事触犯天颜，实际上却没想过，皇帝也是凡人。凡人都有好奇心，都有jīng力受限的时候，逮着机会挑起皇帝的好奇心，那就可以畅所yù言了。何况徐光启历任三朝，如今是礼部尚书，阁老候选，年纪一大把，皇帝怎么也不可能不给点面子。
　　
　　

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