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第508章 揭嵩山文化奥秘

第508章 揭嵩山文化奥秘 (第2/2页)

机器人王小钢说:“中岳嵩山,包括太室山和少室山,因其邻近洛水和古都洛阳,故在五岳中地位较高。所以很早就获得历代统治者尊崇。为五岳中始封五帝者。《中岳嵩山太室石闻铭》载:嵩高神君,岱气最纯。春生万物,肤寸起云。并天四海,莫不蒙思。圣朝肃敬,众庶所尊。”
  
  博学多才的神话博士,接着说:“关于‘崇’字,这是一个会意兼形声字。小篆的‘崇’字从山从宗。‘宗’的本义为祖庙,引申后又指直系男性祖先,即祖宗之义。这里‘山、宗’会意,表示山系或群山中那座最高大、最秀美的主峰。《说文解字》释为‘崇,嵬高也。’即最古老、最高大之山。中岳的信仰,比其他的四岳为早。《山海经•中山经》云:‘苦山、少室、太室、皆家也。其神皆神面而三首,其余属皆东身人面也。’嵩山东为太室,西为少室。可知嵩山之神的形象,曾是半人半兽,正是人类早期所造之神,在形象上的显著特点之一。”
  
  沈早晨也谈兴正浓:“武则天加封洛水之神,‘又以嵩山与洛水接近,因改嵩山为神岳’,授天中王,并为登庙。唐玄宗时,改封中岳神为中天王,宋真宗时封为中天崇圣帝,元时加封为中天大宁崇圣帝。中岳嵩山被称为五岳之尊、万山之祖。嵩山西起龙门,东至郑州,长120公里,绵亘于黄河南岸,自西而东由万安山、紫云山、大苦山、当阳山、少室山、太室山、五指岭(浮戏山)等组成。”
  
  田幻想说:“主体太室山、少室山位于登封市境内,太室山主峰峻极峰海拔1495米,少室山主峰连天峰海拔1512。8米。嵩山位居天中,有‘中华民族的文化圣山’、‘中华民族的父亲山’、‘东方的奥林匹斯圣山’等赞誉。禅宗祖庭,道教洞天,儒学圣地,武林盟主,天地之中,五世同堂,齐集嵩山,因此我们只能以仰视的角度来审视嵩山。”
  
  龙小宏说:“田幻想,我们是听教授说,还是听你说呢。”
  
  龙小宏只要有机会,就讽刺田幻想,他认为王丽君刚才挖苦自己,完全的田幻想的挑拨。
  
  黎萍也参加了谈论:“佛门称最高境界为境界般若,说它是一种大智慧的境界。世俗中,人们向往和追求的最高境界称崇高。英国美学家科林伍德曾说:‘山的美就是崇高’,境界般若也罢,崇高也罢,都是人的本质力量的外化和创造,是一种富有高尚精神情操和深邃智慧内涵的,并具有震撼力的美感。很久以前,嵩山叫崇高山;嵩山所在的登封,曾被汉武帝封为“崇高邑”。把嵩山的“嵩”字拆开,是山高;把崇高的“崇”字拆开,是山宗。俄国美学家车尔尼雪夫斯基说:“一件事物,较之与它相比的一切事物要巨大的多,那便是崇高。”
  
  黄梅开始说话了:“由此看来,被称山之宗,应该无与伦比。崇高是一种意象,为文人士大夫所追求和标榜。嵩山是崇高境界的具象。在古人看来,只有嵩山能承载崇高的意象,它不仅具有美的震撼力,还饱含着深邃的大智慧。佛教在此落迹,道教在此发端,儒教在此光大,三教魂灵与模山范水天人合一。石涛强调描摩水山要“无间于外,无息于内”,主张为画者,应无间隔,与大自然亲近。作画时,要超越功利的羁绊,蕴息内心,畅神达性,以至物我两忘。”
  
  龙吹吹也闲不住了,他说:“山水摄影亦如此。春山,烟云苍茫;夏山,嘉木苍翠;秋山,明净苍凉;冬山,峭岩苍古。嵩山风流,尽在一个‘苍’字。苍苍莽莽,高古寒荒,此乃中国画所推崇的至高境界,摄影者企望的意境亦如此。反映嵩山的苍古,有雨,有雾,有霜,有雪,才能觅得真形。雨使浮云升焉;雾让烟岚起焉;霜叫山形现焉;雪催风骨出焉。于雨雾霜雪之时登山拍摄景观,能拍下有神韵的佳作!”
  
  黄梅开始对龙小宏刮目相看了:“而神韵因观者方位的不同,而境界各异。北宋山水画大师、河阳温县人郭熙在《林泉高致》一书中说:‘山有三远:自山下而仰山巅谓之高远,自山前而窥山后谓之深远,自近山而望远山谓之平远。高远之色清明,深远之色重晦,平远之色有明有晦。高远之势突兀,深远之意重叠,平远者之意冲融而缥缥缈缈。’所以,描摩嵩山苍古崇高之意,必于仰俯之间,于最生动之时定格。”
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